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清代陰騭文化研究-以《文昌帝君陰騭文》相關文獻為討論中心  

2012-06-03 23:48:13|  分类: 讨论研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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論文分類 博士班
學號 0892220012
姓名 張仙武
標題 清代陰騭文化研究-以《文昌帝君陰騭文》相關文獻為討論中心
指導教授 莊吉發
畢業日期 2010-01
附件檔案 
參考連結 
摘要 「陰騭」基本上是「積陰德、得好報」的一種觀念,所謂「陰騭文化」,就是在以儒家《尚書?洪範》粗樸的天人感應之理為核心,加上佛道二教因果報應、積善獲福的觀念衍生之後,希望透過人為努力來趨吉避凶所形成的一種宗教文化概念,這種概念普遍盛行於明末三教思想合流以後的中國社會,通過有心人士和善書的推廣,逐漸形成「陰騭文化」,清代以後,由於《文昌帝君陰騭文》善書的風行,「陰騭文化」充滿在社會各個層面當中,本文的原創性,就是發掘出清代「陰騭文化」盛行的各個層面,證明「陰騭文化」確實存在於有清一代的宗教心靈當中。
善書對「陰騭文化」的推廣,就是明白揭示出人為努力是可以改變命運的,社會大眾必須透過修行補過、趨吉避凶,而後就有機會提升自己和家族的社會地位。「陰騭文化」的這種說法,無形之中化解了士庶分途之歸屬性(ascribed)的絕然分割狀況所帶來的內在緊張,「積陰騭,得善果」的說法,在科舉文化的影響之下,善書出現了大量「積陰騭,中科舉」的故事,給予有心於科舉宦途者無限生機,也給明清以降的中國社會,出現了許多動機複雜的善行、善舉、善事,這些錯綜複雜的現象,都呈現在各種善書文獻裡。
透過《了凡四訓》等善書的現身說法,加強了陰騭德報的宗教信念。而《文昌帝君陰騭文》的出現,代表著「陰騭文化」系統化成為一個完備的宗教理念,時代的因緣際會和明末清初的宗教氛圍,《文昌帝君陰騭文》經典化成為神聖典籍,三教中人都有人投入作注、刊印和推廣。而各種筆記小說、數術、蒙教書籍裡也出現、強調「陰騭文化」的各種「此世」和「彼岸」功能,「陰騭文化」又世俗化進入清代人們的日常生活層面,成為通俗文化的重要元素。

關鍵字:陰騭、善書、通俗文化、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》。
參考文獻 一、檔案資料
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16.明.沈德符著,《萬曆野獲編》,北京:中華書局,1997。
17.明.袁了凡,《功過格分類彙編》,《叢書集成續編》第六十二冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
18.明.馮夢龍編,曹光甫標校,《警世通言》,臺北:建宏書局,民國84年。
19.明.馮夢龍編撰,徐文助校注,《喻世明言》,臺北:三民書局,民國87年。
20.明.馮夢龍編撰,廖吉郎校訂,《醒世恆言》,臺北:三民書局,民國84年。
21.明.謝肇淛,《五雜俎》,臺北:新興書局,民國70年。
22.明.愍山德清,《愍山大師夢遊全集》,臺北:新文豐出版,民國72年。
23.明.蓮池,《竹窗隨筆》,臺北:佛陀教育基金會,民國87年。
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37.清.彭際清,《淨土聖賢錄》,《卍續藏經》第135冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
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4.橘樸,《道教と神話傳說》,東京:改造社,1945年。
5.吉岡義豐,〈太上感應篇の作者について〉,東京:《宗教研究》127期,1951年。
6.吉岡義豐,〈功過格思想の源流〉,東京:《東方宗教》第15號,1959。
7.吉岡義豐,《道教の研究》,東京:法藏館,1952年。
8.荒木見悟,《明末宗教思想研究》,東京創文社,1979年。
9.奧崎裕司,《中國鄉紳地主の研究》,東京:汲古書院,1978年。
10.秋月觀暎,《中國近世道教の形成》,東京:創文社,1978年。
11.秋月觀瑛編,《道教と宗教文化》,東京:平河出版社,1987年。
12.秋月觀暎,〈道藏本功過格と淨明道〉,東京:《文經論叢》史學篇6卷4期,1971年。
13.酒井忠夫,《中國善書の研究》,東京:國書刊行會,1972年。
14.澤田瑞穗,《地獄變-中國の冥界說》,東京:法藏館刊行,1968年。
15.澤田瑞穗,《增補寶卷の研究》,東京:國書刊行會,1975年。
16.濱島敦俊,《明代江南農村社會の研究》,東京:東京大學出版會,1982年。

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