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江南

明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。

 
 
 

日志

 
 

清代陰騭文化研究-以《文昌帝君陰騭文》相關文獻為討論中心  

2011-07-14 00:29:06|  分类: 资料速递 |  标签: |举报 |字号 订阅

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_1"eivalu a"cla<"RSS_Tabl"_page_student_paper_1" cellSp"cing="0" widt"0"ci0" hei" /divla<"R/divla<"D/divD> 善書<BR/div熜l赡化」的推廣,就是明白揭示出人為努力是可以改變命運的,社會大眾必須透過修行補過、趨吉避凶,而後就有機會提升自己和家族的社會地位。「陰騭文化」的這種說法,無形之中化解了士庶分途之歸屬性(ascribed)的絕然分割狀況所帶來的內在緊張,「積陰騭,得善果」的說法,在科舉文化的影響之下,善書出現了大量「積陰騭,中科舉」的故事,給予有心於科舉宦途者無限生機,也給明清以降的中國社會,出現了許多動機複雜的善行、善舉、善事,這些錯綜複雜的現象,都呈現在各種善書文獻裡。
透過<BR/div菜挠枴返壬茣默F身說法,加強了陰騭德報的宗教信念。而《文昌帝君陰騭文》的出現,代表著「陰騭文化」系統化成為一個完備的宗教理念,時代的因緣際會和明末清初的宗教氛圍,《文昌帝君陰騭文》經典化成為神聖典籍,三教中人都有人投入作注、刊印和推廣。而各種筆記小說、數術、蒙教書籍裡也出現、強調「陰騭文化」的各種「此世」和「彼岸」功能,「陰騭文化」又世俗化進入清代人們的日常生活層面,成為通俗文化的重要元素。

<BR/div<BR/div庲s、善書、通俗文化、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》。
<BR/div< 1.《<BR/div1數痊臺北:國立故宮博物院藏。
2.《<BR/divn》,臺北:國立故宮博物院藏。
3.《<BR/div帣n.月摺包》,臺北:國立故宮博物院藏。
4.《<BR/divn雍正朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院。民國66年11月~69年4月。
5.《<BR/div臒簟噙 罚_北:國立故宮博物院,民國71年5月~77年7月。
6.《<BR/divぁ罚噙 罚_北:國立故宮博物院影印本。
7.《<BR/divn道光朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院影印本。
8.《<BR/divn咸豐朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院影印本。
9.《<BR/div浴房滴醭_北:國立故宮博物院。
10.《<BR/div注冊》雍正朝,臺北:國立故宮博物院。
11.《<BR/div1數确光緒朝,臺北:國立故宮博物院。
12.《<BR/div注冊》嘉慶朝,臺北:國立故宮博物院。
13.《<BR/div注冊》道光朝,臺北:聯經出版社,民國74年。
14.《<BR/div注冊》咸豐朝,臺北:聯經出版社,民國72年。
15.《<BR/div啄燈》光緒朝,臺北:聯經出版社,民國72年。
16.《<BR/div驻》7光緒朝,臺北:聯經出版社,民國76年。
17.《<BR/div宗文皇帝實錄》,北京:中華書局,1985年6月。
18.《<BR/div祖章皇帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月
19.《<BR/div祖仁皇帝實錄》,北京:中華書局,1985年9月
20.《<BR/div宗憲皇帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月。
21.《<BR/div1數仁帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月。
22.《<BR/div左清會典事例》,臺北:文海出版社,民國80年。
23.中<BR/div谆歷史檔案館編,《康熙起居注》(上、中、下三冊),北京:中華書局,1984年。
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26.中<BR/div谆歷史檔案館譯編,《雍正朝滿文硃批奏摺全譯》,上冊,江西:黃山書社,1996年。
二、<BR/div浼
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11.《<BR/div笄鍟浻^世音菩薩品》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
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5.《<BR/div臒簟罚断煞痨`異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
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7.《<BR/div呋`》,宋 張君房編,李永成點校,北京:中華書局,2003年12月。
8.《<BR/div街尽罚断煞痨`異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
9.《<BR/div罆穠.1-v.35,成都:巴蜀書局,1992年8月。
10.《<BR/div錄》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
11.《<BR/div1數全書》,臺北:武陵出版社,民國94年。
12.明<BR/div滏朱棣,《為善陰騭》(《四庫全書存目叢書》子部一二一,臺南:莊嚴文化事業有限公司,民國84年。
13.明<BR/div澍禎,《湧幢小品》,北京:中華書局,1959。
14.明<BR/div澉初作﹔陳邇冬,郭雋杰校註,《二刻拍案驚奇》,臺北:光復書局,民國87年。
15.明<BR/div澉初原著,劉本棟校訂,《拍案驚奇》,臺北:三民書局,民國81年。
16.明<BR/div渎符著,《萬曆野獲編》,北京:中華書局,1997。
17.明<BR/div渌凡,《功過格分類彙編》,《叢書集成續編》第六十二冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
18.明<BR/div8,《脂曹光甫標校,《警世通言》,臺北:建宏書局,民國84年。
19.明<BR/div漪龍編撰,徐文助校注,《喻世明言》,臺北:三民書局,民國87年。
20.明<BR/div夢龍編撰,廖吉郎校訂,《醒世恆言》,臺北:三民書局,民國84年。
21.明<BR/div壺淛,《五雜俎》,臺北:新興書局,民國70年。
22.明<BR/div壗德清,《愍山大師夢遊全集》,臺北:新文豐出版,民國72年。
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27.清<BR/div夛濤纂輯,《朔方備乘》,臺北:文海出版社,民國55年6月。
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32.清<BR/div韧庵,《水滸傳》,臺北:聯經出版社,民國76年。
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34.清<BR/div醛芹,《紅樓夢》,臺北:里仁書局,民國72年。
35.清<BR/div龋觀,《歧路燈》,臺北:新文豐出版社,民國91年。

3<BR/div<BR/div際清,《居士傳》,《卍續藏》149冊,臺北:新文豐出版社,民國76年。
37.清<BR/div際清,《淨土聖賢錄》,《卍續藏經》第135冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
38.清<BR/div霛,《太上感應篇註》,臺北:新文豐出版社,民國78年。
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三、<BR/div

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11.王<BR/div洮《明清社會文化生態》臺北:臺灣商務印書館,民國86年7月。
12.王<BR/div澉、潘楫注:《醫燈續焰》,收在《中國醫學大全》第三冊,北京:中國中醫藥出版社,1999年。
13.江<BR/div浜《名醫類案》,北京:中國中藥出版社,1996年。
14.艾<BR/div洮《中國民間故事類型》,北京:商務印書館,1999年。
15.何<BR/div洮《中國明代宗教史》,北京:人民出版社,1994年。
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8.王<BR/div6娟愋惴隐歷读_教系譜與權力督髮W硋勸尚究所碩士論文,民國85年∠海>12.李<BR/div葮翟昶勸善磹理陙韮砂宗教經卷蝐秘密會扇珖中嚕ㄏ海3杜li>龑萌師大T蕦WN觀,第3三_北4.包<BR/div娶項罨軼會!捶〉,《第实,忈屌c流ⅲ海簅吭航華佛學學N觀+國炙2年6胙芯吭褐華佛學7年 杜年7.范<BR/div9.管東貴裆拼滿族入關前摺罚發展對他們後來漢ぶ拢茣海簅吭航费芯T戍集刊》,中央研究40e陰惮臺炘隆5>60.鄭<BR/div著9軚|貴裆拼滿族入關與漢ぶ校簅吭航费芯T戍集刊》,中央研究43本年9月。月。5>69.戴<BR/div="蔣竹孕诺宋至h势》,膳c祠 幕全國u介(1950討 海簅吭硪黄冢虾7 >14.李<BR/div諰吨袊琭叔部六冊宗教寶卷思想研究》,臺北:文史哲出绑學硋勸肾版社,2恼芩诮獭罚空撐模戈幟駠85年∠篟>12.李<BR/div著!吨袊o吭讨餮芯俊罚_北--林兆队X雾為教誣北:聯經出版审學硋勸肾版社,2恼芩诮獭罚空撐模戈D>53.游<BR/div脂《臺灣扶乩蕍勸哨教抟教荒形成〉,挚中刁w系缎率穼W≮神浆直字第1期,民682年6月。7>6.宋<BR/div脂 吨袊o渴v勸涩幊亟鸫-明代全國龑萌v勸哨教蘅中礯北:學海出版社2001年。月。7>6.宋<BR/div6.鍾雲鶯裆拼v勸煞鳆[詩缎率翻─種诮剔創队X蝊北::o吭窠弊值1期,1282年6月。R>4.>14.李<BR/div7.蕭世勇罚^格1533~1606䥺罚囊担實踐方c社,祐勸肾版社,2T士論文民國85年∠93 <.范<BR/div脂《明末佛!茨善暤默《叿,藕:o吭華岡佛學學N觀+囄2年6胙芯吭褐考罢撐院佛學空撐模戈101020.張<BR/div1年。
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.<BR/div粴v蚀逶征泛o吭東???諸地域?罚海東嗣癯俊成駠81年19.張<BR/div5.吉岡義豐裆拼]》,臺?作者????海簅東嗣癯等械全國1272年6)〉年7.范<BR/div6.吉岡義豐裆拼髑迳鐣_北?源粒海簅東嗣癯等196ㄓ崱,臺5號6)〉5.邱<BR/div7.吉岡義豐裆圃g信?全國簅東嗣癯法藏5年)〉>62.鄭<BR/div8.荒木見悟簅吭纳茣械罚_北:文蕱|嗣勪、贰
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41.41.65.鄭<BR/div洮∏镌掠^ 辍f吹啦乇诀清社?淨明道海簅東嗣癯等纾瑳論叢》T蕦W篇6卷39。 62.鄭<BR/div洮商锶鹚腙实鬲z變-芩诮?冥界⒚桑東嗣癯法藏5目嘘41.19.張<BR/div浜I島敦俊辍f叔部聊環巨r吹轮刃?全國簅東嗣癯東嗣芯克駠84年
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博士班
學號 0892220012
姓名 張仙武
標題 (98)清代陰騭文化研究-以《文昌帝君陰騭文》相關文獻為討論中心
指導教授 莊吉發
畢業日期 2010-01
附件檔案  
參考連結  
摘要 「陰騭」基本上是「積陰德、得好報」的一種觀念,所謂「陰騭文化」,就是在以儒家《尚書 洪範》粗樸的天人感應之理為核心,加上佛道二教因果報應、積善獲福的觀念衍生之後,希望透過人為努力來趨吉避凶所形成的一種宗教文化概念,這種概念普遍盛行於明末三教思想合流以後的中國社會,通過有心人士和善書的推廣,逐漸形成「陰騭文化」,清代以後,由於《文昌帝君陰騭文》善書的風行,「陰騭文化」充滿在社會各個層面當中,本文的原創性,就是發掘出清代「陰騭文化」盛行的各個層面,證明「陰騭文化」確實存在於有清一代的宗教心靈當中。
善書對「陰騭文化」的推廣,就是明白揭示出人為努力是可以改變命運的,社會大眾必須透過修行補過、趨吉避凶,而後就有機會提升自己和家族的社會地位。「陰騭文化」的這種說法,無形之中化解了士庶分途之歸屬性(ascribed)的絕然分割狀況所帶來的內在緊張,「積陰騭,得善果」的說法,在科舉文化的影響之下,善書出現了大量「積陰騭,中科舉」的故事,給予有心於科舉宦途者無限生機,也給明清以降的中國社會,出現了許多動機複雜的善行、善舉、善事,這些錯綜複雜的現象,都呈現在各種善書文獻裡。
透過《了凡四訓》等善書的現身說法,加強了陰騭德報的宗教信念。而《文昌帝君陰騭文》的出現,代表著「陰騭文化」系統化成為一個完備的宗教理念,時代的因緣際會和明末清初的宗教氛圍,《文昌帝君陰騭文》經典化成為神聖典籍,三教中人都有人投入作注、刊印和推廣。而各種筆記小說、數術、蒙教書籍裡也出現、強調「陰騭文化」的各種「此世」和「彼岸」功能,「陰騭文化」又世俗化進入清代人們的日常生活層面,成為通俗文化的重要元素。

關鍵字:陰騭、善書、通俗文化、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》。
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41.41.65.鄭志明,∏镌掠^ 辍f吹啦乇诀清社?淨明道海簅東嗣癯等纾瑳論叢》T蕦W篇6卷39。 62.鄭志明,商锶鹚腙实鬲z變-芩诮?冥界⒚桑東嗣癯法藏5目嘘41.19.張之傑:I島敦俊辍f叔部聊環巨r吹轮刃?全國簅東嗣癯東嗣芯克駠84年
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