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江南

明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。

 
 
 

日志

 
 

盧公明(Justus Doolittle),《中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》  

2009-08-28 14:04:19|  分类: 资料速递 |  标签: |举报 |字号 订阅

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盧公明(Justus Doolittle),《中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》,福州:福建人民出版社,2009年。

內容簡介
《中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》全書434 頁
,從社會政治、經濟、民間信仰、習俗、宗教、教育、科舉等各個視角,極其翔實地對福州進行多方位的記錄和描述,許多珍貴史料首次公開發表,並配有136
幅插圖。《中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》代表著當時西方對中國社會生活最高的研究水準,長期被奉為漢學研究經典。由於在華傳教的
需要,對中國的歷史、文化、語言等領域都進行了廣泛而深入的研究。
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作者簡介
盧公明(Justus Doolittle,1824-1880)為19世紀居住在福州的美國傳教士。他對這座城市進行了歷時14年細緻而持久的社會觀
察。並於1865年整理出版本書。本書從社會政治、經濟、民間信仰、習俗、宗教、教育、科舉等各個視角,極其翔實地對福州社會進行多方位的記錄和描述,
為我們理解晚清福州以至晚清中國的社會全貌提供了無可比擬的文化視野,本書為西方出版的記錄中國人社會生活方面取材最為豐富的著作,長期被奉為漢學研究
經典,代表著當時西方對中國社會會生活最高研究水準。
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編輯推薦
《中國人的社會生活:一個美國傳教士的晚清福州見聞錄是一個西方傳教士對晚清福州社會歷時14年的精密觀察的結果;是西方漢學界推崇備至的中國人生活記
錄權威著作;是福州民俗文化的里程碑著作140年後絕世再現;是對福州民俗的歷史軌跡全面重新審視。它被"美國各大學研究中國問題的機構視為經
典","在西方很有影響,曾多次再版。"
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目錄

第一章 福州概覽
*省城福州
*閩江兩岸
*對外貿易
*街道與民居
*旅遊名勝
*居民與旗人
*語言文字
*教會

第二章 農業社會
*氣候與農作物
*飲食習慣
*糧食生產
*茶葉生產
*其他生產

第三章 婚嫁習俗(上)
*合婚
*婚禮前
*婚禮日
*清回門

第四章 婚嫁習俗(下)
第五章 保育習俗
*求予
*分娩
*周歲前
*兒童期
*孝順

第六章 疾病習俗
第七章 喪葬習俗(上)
*哭別
*設靈堂
*報亡與弔唁
*做七
*三年燒祭

第八章 喪葬習俗(下)
第九章 祭祖習俗
*神主牌
*襇堂
*參觀祠堂秋祭

第十章 宗教
*佛教
*道教
*儒教
*尼姑

第十一章 民俗信仰(上)
第十二章 民俗信仰(下)
*迎五帝與出海
*受崇拜的動物

第十三章 官場(上)
*主要官員
*官府事務
*處分
*告假

第十四章 官場(下)
*褒獎
*衙門規矩
*刑罰
*違法犯罪

第十五章 國教
*官方祭祀
*文廟
*秋祭
*國喪

第十六章 科舉考試(上)
*學校
*童試
*進學

第十七章 科舉考試(中)
*鄉試

第十八章 科舉考試(下)
*防作弊
*考官作弊
*考牛作弊
*武科

第十九章 年節習俗(上)
第二十章 年節習俗(中)
第二十一章 年節習俗(下)

第二十二章 特殊的鬼神迷信
*祭鬼魂
*請神諭
*祈雨
*請包----迷信爿俗剖析
*請茶及其他

第二十三章 商業金融
*掮客
*錢莊
*貨幣
*互助會
*行會
*敬鬼神
*其他各種商業習俗

第二十四章 行善積德(上)
*勸世文
*敬惜字紙
*育嬰堂
*敬節堂
*父母會

第二十五章 行善積德(下)
*不殺生
*吃素
*不殺牛
*行善

第二十六章 社會習俗(上)
*纏小腳
*溺女嬰
*蓄家奴
*民間社團

第二十七章 社會習俗(中)
*生日
*宗法
*飲酒
*禮尚往來

第二十八章 社會習俗(下)
*剃頭和辮了
*境社
*麻風
*乞丐
*龍鳳

第二十九章 其他習俗
*雜耍
*賭博
*滑稽劇
*運動
*演戲
*牌坊
*雷電
*送別
*回扣

第三十章 吉凶
*辟邪
*蠱
*吉凶

第三十一章 蔔算
*算命
*擇口了

第三十二章 鴉片
*吸鴉片
*鴉片的危害性
*戒鴉片藥
*鴉片與福音

第三十三章 北京一瞥
*旅途
*北京城+
*名勝
*首都

後記
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序言

呈現在讀者面前的是一部關於中國人社會生活的原創性著作。中國是一個最古老、人口最多但卻最少為外界所瞭解的國家。本人要描述這個民族的許多特殊習俗,
介紹中國人的各種思想觀點,以及他們自己對這些習俗由來的解說。如果本書在描述事實方面帶有偏見,使之蒙上了不恰當的色彩,或書中出現任何不符合事實的
陳述,沒有人比筆者更為遺憾了。
本書中三分之二的內容曾在1861-1864年的幾年間,以匿名書簡的形式,發表在香港的一家報紙《中國通訊》上,以《中國人速寫》為專欄標題。去年本
人暫時返回美國期間,在幾位中國經歷最長、最有才智的英美人士強烈建議下,筆者把已發表的和尚未發表的書簡作了整理、刪減,以章節形式編撰起來,作
為"關於中國人的社會、宗教和思想感情的詳盡可靠的資料"系列叢書之一出版。如果有條件,本來還應該在出版之前對全書的詞句方面做更多的潤色修飾。本書
目前這個樣子,談不上有什麼文學性,只是對中國人社會生活的特點和重要方面做一個樸素的、不加修飾的描述。
儘管本書所描述的主要是福州以及周邊地區的情況,但其中許多對社會習俗和迷信活動的具體描述,大體上可以套用到中華帝國的任何其他地區。以往關於中國問
題的著述中存在的一個最嚴重的問題就是,作者往往把自己所觀察的那小一塊地方的情況當作是整個中國的普遍情況來敍述。事實上,中國各地區之間的習俗差異
就像在不同緯度上的農作物差異一樣,或像歐洲各國的習俗差異一樣,也是顯而易見的。如果試圖全面描述整個中華帝國的社會生活方式的書並要做到符合事實,
或許只能在有限的幾個方面做出模糊的概括。
本書中的插圖有些是根據風景照片描畫的,有些是中國畫家的速寫。
行文中引用的中文詞語主要是根據福州方言的發音用拉丁字母拼寫,一般不加聲調符號。有些詞語是按照官話發音拼寫的。
本書將向細心的讀者展示中國人生活習俗的諸多方面。讀者很可能會對那些荒謬的迷信習俗、那些既沒有道理也沒有用處的道德說教感到厭惡,您也應該知道,兩
千多年來中國一直被孔孟之道束縛著,稍後又受到佛、道兩教的強烈影響,荒謬的、迷信的、陳腐的思想和習慣在整個國家氾濫成災,就是必然的結果。
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文摘
祭祀
祠堂建立起來後,要建起一筆永久性的基金,用基金產生的利潤來支付年內各項祭祀活動的費用。這筆基金通常包括可供出租的田地、房屋、店面等。除非族內長
老們一致同意,這些資產是不能讓售的。族內地位比較高的幾個家庭輪流經營祠堂事務,每家輪值一年。除非另有協議規定,通常一年內族產的經營收入歸輪值者
所有,常規祭祀活動的所有花費也由他負責提供。如果有修繕祠堂等大筆支出,再由大家商議公攤。祠堂的正常年度支出從幾十元到數百元不等。
富裕家族的祠堂通常有專人住在祠堂內負責日常清掃維護。此人必須記住所有神主的忌日,按時在該牌位前燒香燒冥錢,有的還需要置辦酒菜上供。除了燒忌日,
最初建立祠堂的人還會定下一些特別的日子必須祭祀,後代子孫就有義務遵循這樣的規定。如果沒有這樣的規定,則由族內長者商議哪些日子需要祭祀,以及如何
祭祀。
福州地區的祠堂一年中通常要祭五六次:
1.正月初三或初四開祠堂,燒新春頭炷香。
2.正月初四或初五,族人團拜。各家的代表在祠堂大廳裏祖宗牌位前站成一圈,面向神龕,在號令下雙手合掌鞠躬,然後就在祠堂內飲宴。
3.正月十一至十五的晚上"伴靈"。祠堂內燈火通明,族內每個成年男人在祖宗牌位前點兩根大蠟燭,當年輪值祠堂事務者的蠟燭放在正中間,還要燒大量冥
錢。祭過祖宗之後,在祠堂內飲宴。
4.農曆二月的某個日子春祭,供葷素菜肴等,也比較隆重。
5.農曆七月中旬的某個日子,供葷素菜肴,供品中一定要包括兩隻鴨子和一個西瓜。燒冥錢冥衣。
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後記
隨著《中英南京條約》的簽訂,國門逐漸打開。福州,作為中國最早的通商口岸之一,開始步人中國近代化進程城市的行列,也開始進入了西方傳教士的視線。隨
著西方傳教士的接踵而至,福州在極短的時間裏,成為基督教在華傳播的重要地區。
這眾多的西方傳教士之中,就有一位美國人----盧公明,他是19世紀福州地區最著名的西方傳教士。1850年5月31日,盧公明從波士頓出發,費時一百八
十六天,遠涉重洋抵達福州,開始了他對福州長達十四年敏銳而持久的社會觀察。1865年,盧公明根據其在華經歷,在美國出版發行了《中國人的社會生活》
一書。該書一經出版,即受到社會的高度重視,並對該書的學術價值作出積極的評價。該書至今仍被西方漢學界公認為是記錄19世紀中國人社會生活方面取材最
為豐富的一部著作,"是一部最好的和最具綜合性的著作",奉為漢學研究的經典著作。
《中國人的社會生活》一書從政治、經濟、民間信仰、習俗、宗教、教育等各種視角,極為翔實細緻地對福州社會進行多方位的觀察和描述,為我們瞭解晚清福州
以至中國社會的全貌提供了另一種的文化視野。作者以敏銳犀利的洞察,生動細膩的筆法,真實再現福州社會生活的大量細節,其眾多資料在現存的各類福州地方
史志、文獻典籍中所未有。本書的出版對觀察研究晚清時期福州社會生活、民俗信仰的流變,具有里程碑的意義,具有重要的學術研究價值和史料價值。
我社長期致力於福建地方文化的整理與普及工作,出版成果良多。鑒於《中國人的社會生活》一書重要的出版價值,我社組織力量翻譯出版中文版本,以饗讀者,
使這部一百四十年前的重要著作得以和廣大讀者重新見面,也可以讓讀者能夠以一個全新的角度瞭解百年前晚清福州的社會生活。
基於作者的傳教士身份,盧公明自然難以深入理解中國傳統文化的底蘊。書中對中國人的社會生活的介紹有的與事實有點出入,有的評價未免片面和膚淺,對中國
民間信仰和風俗習慣的態度,表現出作者身為西方人的傲慢和優越感,以及宗教排他性。但所有這一些,都瑕不掩瑜,不能掩蓋該書重要的出版價值。除一些不必
要的篇幅外,我們最大限度地保留了原文的面貌,相信讀者的慧眼能夠加以鑒別。

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